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《本草崇原》：五味子色味咸五，乃稟五運之精，氣味酸溫，得東方生長之氣，故主益氣。肺主呼吸，發原于腎，上下相交，咳逆上氣，則肺腎不交。五味子能啟腎臟之火精，上交于肺，故治咳逆上氣。本于先天之水，化生后天之木，則五臟相生，精氣充足，故治勞傷羸瘦，補不足。核形象腎，入口生津，故主強陰。女子不足于血，男子不足于精，故益男子精。 《本草求真》：［批］斂肺歸腎、澀精固氣。 五味專入肺、腎。味雖有五，皮甘、肉酸、核中苦辛、皆咸。而酸咸俱多，其性亦溫，故書載能斂氣滋水，益氣生津，補虛明目，強陰澀精，止嘔除瀉，寧嗽定喘，除煩止渴，消腫解酒，收耗散之氣，瞳子散大，為保肺滋腎要藥。成無己曰：肺欲收，急食酸以收之。震亨曰：五味子能收肺氣，宜其有補腎之功。收肺氣，非除熱乎；補腎，非暖水臟乎，乃火熱嗽必用之藥。好古曰：張仲景八味丸用此補腎，亦兼通述類象形也。蓋氣發于腎出于肺，若陰虛火起，則氣散而不收，而煩渴、咳嗽、遺精、汗散等癥，因之互見，故必用以酸咸，則氣始有歸宿，而病悉除。至云能以除熱者，是即氣收而火不外見之意也；所云能暖水臟者，是即腎因得溫而氣得暖而藏之也。但寒邪初冒，脈實有火者禁用。杲曰：有外邪者不可驟用，以閉邪氣，必先發散而后用之乃良。 《得配本草》：蓯蓉為之使。惡萎蕤。勝烏頭。 皮肉甘、酸，核苦、辛，其性皆溫。入手太陰經血分，兼入足少陰經氣分。斂肺經耗散之氣，歸腎臟散失之元。收瞳子之散大，斂陰陽之汗溢。退虛熱，止煩渴，定喘止嗽，壯水鎮陽。 佐半夏，治痰；佐阿膠，定喘；佐干姜，治冬月寒嗽；佐參、芪，治夏季困乏；佐蔓荊子，洗爛弦風眼；佐麥冬、五倍，治黃昏咳嗽。合吳茱萸，治腎泄。即五更瀉。入醋糊為丸，治脅背穿痛。 黃昏嗽，乃火氣浮入肺中，不宜用涼劑，宜五味子、倍子斂而降之。 癆嗽，宜用北者；風寒，宜用南者。滋補藥，用熟；治虛火，用生。斂肺，少用；滋陰，多用。止瀉；槌碎；益腎，勿研。潤肺、滋水，蜜可拌蒸。 多用遏抑經道，則元氣不暢，郁而為火。 嗽痢初起有實火者禁用。 仲景八味丸去附子，入五味子，以收攝真元，俾丹田暖熱，熟腐五谷，最為穩妥。蓋腎藏精，精盛則火得所養而不散，較附子之助火以涸水，相去天淵。 《本草經解》：五味子氣溫，秉天春升之木氣，入足少陽膽經；味酸無毒，得地東方之木味，入足厥陰肝經。氣升味降，陰也。膽者擔也，生氣之原也；肝者敢也，以生血氣之臟也。五味氣溫膽，味酸益肝，益肝所以益氣。 肝血虛，則木枯火炎，乘以不勝，病咳逆上氣矣。五味酸以收之，溫以行之，味過酸則肝以津，而火不炎矣。 肝氣不足，則不勝作勞，勞則傷其真氣，而肝病乘脾，脾主肌肉，故肌肉瘦削。五味子酸以滋肝，氣溫治勞，所以主勞傷羸瘦也。 肝膽者，東方生生之臟腑，萬物榮發之經也，肝膽生發，則余臟從之宣發，五味子益膽氣而滋肝血，所以補不足也。 陰者，宗筋也。肝主筋，味酸益肝，肝旺故陰強也；酸溫之品，收斂元陽，斂則陰生。精者，陰氣之英華，所以益男子精也。 《神農本草經讀》：氣溫味酸，得東方長生之氣而主風，人在風中而不知風，猶魚在水而不見水，人之鼻息出入，頃刻離風而死，可知人之所以生者風也，風氣通于肝，即人生之木氣。《莊子》云“野馬也，塵埃也，生物之息以相吹也。”息字有二義，一曰生息，一曰休息。五味子溫以逐木氣之發榮，酸以斂木氣之歸根，生息休息，皆所以益其生生不窮之氣。 倘其氣不治，咳逆上氣者，風木挾火氣而乘金。 為勞傷，為羸瘦，為陰痿，為精虛者，即《金匱》所謂“虛勞諸不足，風氣百疾”是也。風氣通于肝，先圣提出“虛勞”大眼目，惜后人不能申明其義，五味子，益氣中大具開合升降之妙，所以概主之也。 唐宋以不諸家，有謂其具五味而兼治五臟者；有謂其酸以斂肺，色黑入腎，核似腎而補腎者，想當然之說，究非定論也。 然肝治，五臟得其生氣而安，為《本經》言外之正旨。仲景佐以干姜，助其溫氣，俾氣血與味相得而益彰，是補天手段。 《神農本草經百種錄》：味酸，溫。主益氣，氣斂則益。咳逆上氣，肺主氣，肺氣斂則咳逆除，而氣亦降矣。勞傷羸瘦，補不足，氣斂藏，則病不侵而身強盛矣。強陰，氣斂則歸陰。益男子精。腎主收藏，而精者腎之所藏者也，故收斂之物無不益腎。五味形又似腎，故為補腎之要藥。 此以味為治也，凡酸味皆斂，而五味酸之極，則斂之極，極則不止于斂，而且能藏矣。藏者冬之令，屬腎，故五味能補腎也。 《本經疏證》：五味之皮肉，初酸后甘，甘少酸多，其核先辛后苦，辛少苦多，然俱帶咸味，大約五味咸具之中，酸為勝，苦次之。而生苗于春，開花于春夏之交，結實于秋，是發于木，盛于火，告成于金也，氣告成于金，酸味乃勝，是肺媾于肝也，肺媾于肝，肝因媾肺而至脾，脾仍合肺以歸腎，是具足三陰之氣收之以降，陰亦隨之矣。氣依味至腎，腎非納氣者歟？此本經主治所以首益氣，即繼以咳逆上氣也。第所云勞傷補不足，強陰益精者何？蓋腎者主受五臟六腑之精而藏之，肺亦統五臟六腑之氣而主之，腎氣原上際于肺，肺氣亦下歸于腎，蓋以一氣自為升降者也。若六淫七情有以耗散之，致肺失其降而不歸，不歸則元氣遂耗散以日虛，歸腎則真氣還其本源以日益，五味子能收諸氣入腎，入腎即為五臟六腑之精，腎受而藏之矣。陰陽應象大論曰，氣歸精，精化為氣。又曰，精食氣，氣生形，是非氣盛則精盈之驗乎？或曰，五味子治咳，何以舉寒熱皆得用之？曰，陽中之陰氣，以能降為主，在熱者陽邪傷乎陰，寒者陰邪傷乎陽，原亦病乎陰，故涼其陽邪而收陰，五味子之用，固最宜矣，散其陽邪以暢陽，能不寓收陰之義于其間耶？以肺固陽中有陰，其職同天氣，且司降者也。王宇泰曰，人知調氣，調其陽而已，惡知五運所主之病機，本一氣變動而分陰陽者也，臟腑之氣，何獨不然。故凡治肺氣之病，如嗽如喘，須先識陽中陰降之本，更審病機之所生，其為外淫為內傷，或由陽而傷陰，或由陰而傷陽，適其所因以為治，如陽邪傷陰，此固的治矣。然陽邪方熾而遽收，不畏錮其邪乎？陰邪傷陽者，此固不宜矣，然陰邪已除，乃陽氣因解散而虛，不當寓收陰于益陽中，使陽有所依乎？是五味子之用，在識其機，審其勢，當其時，又何寒熱之當分矣。 (責任編輯：Doctor001) |
