|
簡誤：澤瀉，《本經》及《藥性論》、日華子皆曰補虛損五勞，久服耳目聰明，不饑延年。乃《仙經》斷谷，腎虛精自出，補女人血海，令人有子等條，則悖謬之談，文不屬理，非神農氏之言明矣。扁鵲云：多服病人眼，乃為確論也。澤瀉善逐水病，人無濕無飲而陰虛，及腎氣乏絕，陽衰精自流出，腎氣不固，精滑目痛，虛寒作泄等候，法咸禁用。誤犯令人虛極。 《本草蒙筌》：味甘、酸，氣寒。氣味俱厚，沉而降，陰也，陰中微陽。無毒。畏海蛤、文蛤二藥，入太陽、少陽足經。君五苓散中，因其功長于行濕；佐八味九內，引桂附等歸就腎經。去陰汁大利小便，瀉伏水微養新水。故經云：除濕止渴圣藥，通淋利水仙丹。多服昏目。 謨按：澤瀉多服雖則昏目，暴服亦能明目。其義何也？蓋味咸能瀉伏水，則胞中留久陳積之物由之而去也。瀉伏水，去留垢，故明目；小便利，腎氣虛，故昏目。二者不可不知。 《本草乘雅》：先人題藥序云：壬寅春，受仁和劉氏旨集本草約言，一夕解衣欲寢，偶拈澤瀉讀之，以其利水道也，又能止寒精之自出；以其明目也，又能使人目盲；以其催產難也，又能種人子息。遂發疑立久，漏或再下，觸發行水二字貫其文，似覺釋然。越三歲，以此法解本草，示禹航沉生，彼若以為未盡然也。遂動疑再讀，得比類法，如甘草色味性情，有土之德，能生萬物，而為萬物所歸。辛亥冬，日中見茶氣上升，有細細點子，手挹攪生潤，始解澤瀉命名之義。迄今望壬寅，已十七年矣。尚未盡了其大義。可見余之遲鈍懶惰，寧不自生愧怍哉。有人以新本草見遺，讀之不無憾然，遂溫習綱目，后題數言以自記。義出偶中，若泣若歌，余小子敢云著述乎。后之哲人，莫踵予之流弊，內無真見，而外發狂言，破裂當世之規矩準繩也。倘有有志之人，旁聞不甘，遂深究本經，偏攻諸性，融化世間文句，提其精微而印正之。示一草一木，宛然若指諸掌，不是空言，實實見之行事，以濟疲隆夭扎，可開天下后世人眼目，此真吾師也。敢不甘拜下風，脫或未然，還須珍重，時巳未浴佛日，記于芷園懺室。 世知火與元氣不兩立，不知水亦與元氣不兩立。何也？停則為水，散則為氣，如水上升為云，云下降為雨。而宣發上升者，火力使然。故知氣即體，水即相，火即用。用不離體，體不離相，離則不祥莫大焉。澤瀉功力，體用俱備，故益氣之力，能行水上，以面生光為外徵耳。如是則五藏安和，吸視澄徹，痹通乳易，肥健水消，輕身延年矣。設無水相，徒行體用，便目盲水涸，為禍不淺。 《藥性解》：澤瀉，味甘咸，性寒，無毒，入膀胱、腎、三焦、小腸四經。主去胞垢，退陰汗，治小便淋澀仙藥，療水病濕腫靈丹。畏海蛤、文蛤。色白者佳。 按：澤瀉下降為陰，專主滲泄，宜入膀胱諸經。其行水之功過于豬苓。《衍義》曰：小便既多，腎氣焉得復實。扁鵲曰：多服病人眼。《藥性》曰：令人面光無子。乃本草稱其補虛明目，治泄精消渴。《珍珠囊》謂其生新水止虛煩，恐無是理，即六味丸中用之，以其滲去脾濕，退命門火為向導耳。又《藥性賦》去補陰不足，蓋以補陰之功不足也，后世不察，謂其可以補陰分之不足，大失本旨。 《藥鑒》：氣寒，味甘咸，無毒，氣味俱厚，降也，陽中陰也。主分利小水之捷藥也。又能除濕，通淋止渴。又治水腫，止瀉痢，佐以豬苓。真有此癥者用之，否則令人目病。蓋以眼中真水下通于腎，若過于分利，則腎水涸而火生矣，故下虛之人，宜禁服之。仲景八味丸用之，亦不過接引諸藥歸于腎經耳。其曰止陰汗，生新水，止泄精，補陰不足者，皆非也。又淋渴水腫，因腎虛所致者，皆不可用。 《景岳全書》：味甘淡微咸，氣微寒。氣味頗厚，沉而降，陰也，陰中微陽。入足太陽、少陽。其功長于滲入去濕，故能行痰飲，止嘔吐瀉痢，通淋瀝白濁，大利小便，瀉伏火，收陰汗，止尿血，療難產疝痛，腳氣腫脹，引藥下行。經云：除濕止渴圣藥，通淋利水仙丹。第其性降而利，善耗真陰，久服能損目痿陽。若濕熱壅閉而目不明者，此以去濕，故亦能明目。 《本草備要》：通利水，瀉膀胱火。 甘淡微咸。入膀胱，利小便，瀉腎經之火邪，功專利濕行水。治消渴痰飲，嘔吐瀉痢，腫脹水痞，腳氣疝痛，淋瀝陰汗，陰間有汗。尿血泄精，既利水而又止泄精，何也？此乃濕熱為病，不為虛滑者言也。虛滑則當用補澀之藥。濕熱之病，濕熱既除，則清氣上行。又能養五臟，益氣力，起陰氣，補虛損，止頭旋，有聰耳明目之功。脾胃有濕熱，則頭重耳鳴目昏。滲去其濕，則熱亦隨去，土乃得令，而清氣上行。故《本經》列這上品，云聰耳明目，而六味丸用之，今人多以昏目疑之。多服昏目，小便過利，而腎水虛故也。眼中有水屬膀胱，過利則水涸而火生。張仲景八味丸用澤瀉，寇宗奭謂其接引桂附入腎經。李時珍曰：非接引也，乃取其瀉膀胱之邪氣也。古人用補藥，必兼瀉邪，邪去則補藥得力，一闔一辟，此乃玄妙，后人不知此苓、丹皮，皆腎經藥，桂附右腎命門之藥，何待接引乎？錢仲陽謂腎為真水，有補無瀉，或云脾虛腎旺，故瀉腎膚脾，不知腎之真水不可瀉，瀉其伏留之邪耳。脾喜燥，腎惡燥，故兼補為難。易老云：去脬中留垢，以其微咸，能瀉伏水故也。昂按：六味丸有熟地之濕，丹皮之涼，山藥之澀，茯苓之滲，山茱之收，澤瀉之瀉，補腎而兼補脾，有補而必有瀉，相和相濟，以成平補之功，乃平淡之神奇，所以為古今不易之良方也。即有加減，或加紫河車一具，或五味、麥冬、杜仲、牛膝之類，不過一二味，極三四味而止。今人或疑澤瀉之瀉而減之，多揀《本草》補藥，恣意加入，有補無瀉，且客倍于主，責成不專，而六味之功，且退處于虛位，失制方配合之本旨矣，此近世庸師之誤也。忌鐵。 《本經逢原》：澤瀉甘咸沉降，陰中之陽，入足太陽氣分，《素問》治酒風身熱汗出，用澤瀉、生術、麋銜，以其能利膀胱濕熱也。《金匱》治支飲冒眩，用澤瀉湯以逐心下痰氣也。治水蓄煩渴，小便不利，或吐或瀉，用五苓散，以泄太陽邪熱也。其功長于行水，《本經》主風寒濕痹，言風寒濕邪，痹著不得去，則為腫脹，為癃閉，用此疏利水道，則諸證自除。蓋邪干空竅，則為乳難，為水閉。澤瀉性專利竅，竅利則邪熱自通。內無熱郁，則臟氣安和，而形體肥健矣。所以素多濕熱之人，久服耳目聰明。然亦不可過用，若水道過利，則腎氣虛。故扁鵲云：多服病人眼。今人治泄精，多不敢用，蓋為腎與膀胱虛寒，而失閉世藏之令，得澤瀉降之，而精愈滑矣。當知腎虛精滑，虛陽上乘，面目時赤者，誠為禁劑。若濕熱上盛而目腫，相火妄動而遺泄，得澤瀉清之，則目腫退而精自藏矣，何禁之有？仲景八味丸用之者，乃取以瀉膀胱之邪，非接引也。古人用補藥，必兼瀉邪，邪去則補藥得力矣。 (責任編輯：Doctor001) |
