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《本草崇原》：柴胡春生白蒻，香美可食，香從地出，直上云霄。其根苦平，稟太陰坤土之氣，而達(dá)于太陽之藥也。主治心腹腸胃中結(jié)氣者。心為陽中之太陽而居上，腹為至陰之太陰而居下，腸胃居心腹之中，柴胡從坤土而治腸胃之結(jié)氣，則心腹之正氣自和矣。治飲食積聚，土氣調(diào)和也。治寒熱邪氣，從陰出陽也。從陰出陽，故推陳莝而致新谷。
愚按：柴胡乃從太陰地土、陽明中土而外達(dá)于太陽之藥也。故仲祖《卒病論》言：傷寒中風(fēng)，不從表解，太陽之氣逆于中土，不能樞轉(zhuǎn)外出，則用小柴胡湯達(dá)太陽之氣于肌表，是柴胡并非少陽主藥，后人有病在太陽，而用柴胡，則引邪入于少陽之說，此庸愚無稽之言，后人宗之，鄙陋甚矣。
《本草求真》：［批］入足少陽膽，升陽解熱和表。
柴胡專入膽。味苦微辛，氣平微寒。據(jù)書載治傷寒熱傳足少陽膽，緣膽為清凈之府，無出無入，邪入是經(jīng)，正在表里之界，汗吐與下當(dāng)禁，惟宜和解。故仲景之治傷寒邪入少陽，而見寒熱往來，脅痛耳聾，少陽衛(wèi)于身側(cè)，其脈循脅通耳，邪由陽明而傳少陽，故必口苦咽干，脅痛耳聾，寒熱往來，脈則尺寸俱弦。婦人熱入血室，用之以泄其邪。沖為血海，血海即血室也。凡沖男女皆有，惟婦人所主在血，故病多犯于此。柴胡在表可解經(jīng)邪，在里可解血熱。胎前產(chǎn)后，小兒痘疹，五疳羸熱諸瘧，先寒后熱謂寒瘧，先熱后寒謂溫瘧，但熱不寒謂癉瘧，亦謂溫瘧，寒多熱少謂牡瘧。并癰疽瘡瘍，咸宜用之。喻嘉言曰：其寒熱所主之往來，適在少陽所主之地，偏陰則多寒，偏陽則多熱，即其純熱無寒而為癉瘧、溫瘧，純寒無熱而為牡瘧，要皆自少陽而造其極，補(bǔ)偏救弊，亦必返還少陽之界，陰陽兩協(xié)于和而后愈也。施汗吐下之法以治實(shí)熱，施和溫之法以治虛寒，無非欲致其和平耳。瘧邪如傀儡，少陽則提傀儡之線索，操縱進(jìn)退，一惟少陽主張，寧不恢恢乎有余刃耶。汪昂曰：瘧之不離乎少陽，猶咳之不離肺也。若病在太陽，用之太早，猶引賊入門；病在陰經(jīng)，用之則重傷其表，必得邪至少陽而藥始可用矣。李士材曰：瘧非少陽經(jīng)，慎用。至云能治五癆，必其諸臟諸腑，其癆挾有實(shí)熱者，暫可用此解散，實(shí)熱是外邪內(nèi)郁而實(shí)。真虛而挾實(shí)，亦當(dāng)酌其所宜。雖引清陽之氣左旋上行，然升中有散，若無歸、芪同投，其散滋甚。虛熱不可寒，血衰火毒者不可燥，豈容誤哉。識(shí)此三弊，則用柴胡不致有誤。宗奭曰：經(jīng)驗(yàn)方中治勞熱青蒿煎，用柴胡止合宜爾，服之無不效，熱去，即須急止，若或無熱，得此愈甚，雖至死人亦不怨，目擊甚多。日華子又謂補(bǔ)五癆七傷。《藥性論》亦謂治癆乏羸瘦，若此等病茍無實(shí)熱，醫(yī)者執(zhí)而用之，不死何待。時(shí)珍曰：寇氏不分臟腑經(jīng)絡(luò)有熱無熱，乃謂柴胡不治勞乏，一概擯斥，殊非通論。兼之性滑善通，凡溏泄大便者，當(dāng)善用之。熱結(jié)不通者，當(dāng)佐當(dāng)歸、黃芩以投，差無誤耳。是以陰虛火炎，骨蒸勞熱，腎虛泄瀉，書載不應(yīng)服。
《得配本草》：半夏為之使。畏女菀、藜蘆。惡皂莢。
苦、微辛，微寒。入足少陽、厥陰經(jīng)，在經(jīng)主氣，在臟主血。宣暢氣血，散郁調(diào)經(jīng)，升陽氣。平相火。治傷寒瘧疾，寒熱往來，頭角疼痛，心下煩熱，嘔吐脅疼，口苦耳聾，婦人熱入血室，小兒痘證疳熱，散十二經(jīng)瘡疽熱痛。
得益氣藥，升陽氣；得清氣藥，散邪熱；得甘草，治余熱伏暑；得朱砂、 豬膽汁，治小兒遍身如火。配人參，治虛勞邪熱；配決明子，治眼目昏暗。佐地骨皮，治邪熱骨蒸；和白虎湯，療邪熱煩渴。
得厥陰，川連為佐；行少陽，黃芩為佐。
外感，生用、多用；升氣，酒炒、少用。下降用梢，上升用根。有汗咳者，蜜炒。癆疳用銀柴胡。犯火便無效。
太陽病，用此引盜入門。病入陰經(jīng)，用此重傷其表。病在肝腎，用此經(jīng)絡(luò)不合。陰虛火動(dòng)痰喘，宜清不宜升。虛寒嘔吐，愈升則愈吐。五者皆禁用。
怪癥：腸胃極癢難忍，扒搔不得，或伸噫，小便之余，略覺可忍。此火氣郁結(jié)也。用柴胡為君，合芍藥、山梔、花粉，重劑投之，自愈。
《本經(jīng)》柴胡并未言及治勞，而勞熱證誤用之，害人不淺。然有一種虛勞，復(fù)受邪熱，因邪熱而愈成勞損者，柴胡在所必需。今人知?jiǎng)跓峤弥摚挪桓沂梗擞植恢獧?quán)變者也。
《本草經(jīng)解》：柴胡氣平，秉天中正之氣；味苦無毒，得地炎上之火味。膽者，中正之官，相火之腑，所以獨(dú)入足少陽膽經(jīng)。氣味輕升，陰中之陽，乃少陽也。
其主心腹腸胃中結(jié)氣者，心腹腸胃，五臟六腑也。臟腑共十二經(jīng)，凡十一臟，皆取決于膽，柴胡輕清升達(dá)膽氣，膽氣條達(dá)，則十一臟從之宣化，故心腹腸胃中凡有結(jié)氣，皆能散之也。
其主飲食積聚者，蓋飲食入胃，散精于肝，肝之疏散，又藉膽為生發(fā)之主也，柴胡升發(fā)膽氣，肝能散精，而飲食積聚自下矣。
少陽經(jīng)行半表半里，少陽受邪，邪并于陰則寒，邪并于陽則熱，柴胡和解少陽，故主寒熱之邪氣也。
春氣一至，萬物俱生，柴胡得天地春升之性，入少陽以生血?dú)猓手魍脐愔滦乱病?/div>
五臟六腑精華上奉，所以明目。清氣上升，則陰氣下降，所以益精，精者，陰氣之精華也。
《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》：味苦，平。主心腹，去腸胃中結(jié)氣，輕揚(yáng)之體，能疏腸胃之滯氣。飲氣積聚，疏腸胃之滯物。寒熱邪氣，驅(qū)經(jīng)絡(luò)之外邪。推陳致新。總上三者言之，邪去則正復(fù)也。久服輕身，明目益精。諸邪不能容，則正氣疏通，故有此效。
柴胡腸胃之藥也。觀經(jīng)中所言治效，皆主腸胃，以其氣味輕清，能于頑土中疏理滯氣，故其功如此。天下惟木能疏土，前人皆指為少陽之藥，是知其末，而未知其本也。
張仲景小柴胡湯專治少陽，以此為主藥何也？按傷寒傳經(jīng)次第，先太陽，次陽明，次少陽。然則少陽雖在太陽、陽明之間，而傳經(jīng)乃居陽明之后，過陽明而后入少陽，則少陽反在陽明之內(nèi)也。蓋以所居之位言，則少陽在太陽、陽明之間，以從入之道言，則少陽在太陽、陽明之內(nèi)，故治少陽與太陽，絕不相干，而與陽明為近，如小柴胡湯之半夏、甘草，皆陽明之藥也。惟其然，故氣味須輕清疏達(dá)，而后邪能透土以出，知此則仲景用柴胡之義明，而柴胡為腸胃之藥亦明矣。
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