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天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，萌蘗自內，解孚從外也。雷公炮炙論序，一名竹木，亦以其有節也。主治漩多，漩多，即白濁，此風癉客脬，下焦失于決瀆耳，力能通而解之，宜身之下，于此可見。 《藥性解》：萆薢，味苦甘，性平，無毒，入脾、腎、膀胱三經。主風寒濕痹、腰背痛、中風不遂、遍身頑麻、膀胱宿水、陰痿失溺，利水道，益精明目。薏苡為使，畏大黃、柴胡、牡蠣，忌牛肉。 按：萆薢之入三經，何也？蓋腎受土克，則水臟既衰，肝挾相火而凌土濕。脾主肌肉，濕郁肌腠則生熱生風，以致榮衛不和、關節不利。而萆薢長于去水，用之以滲脾濕，則土安其性，水不受侮矣。然久用令人小便多，小便既多，則腎氣安得復實。今多泥其入腎，用為補劑，亦未深原其理耳。 《景岳全書》：味微甘而淡，氣溫。能溫腎去濕，理陰痿陰寒，失尿白濁，莖中作痛，及四肢癱瘓不隨，周身風濕惡瘡。性味純緩，用宜大劑。 《本草備要》：通，祛風濕，補下焦。 甘苦性平。入足陽明、厥陰。胃、肝。祛風去濕，以固下焦，陽明主肉，屬濕；厥陰主筋，屬風。補肝虛，去風。堅筋骨，風濕去，則筋骨堅。益精明目。治風寒濕痹，腰痛久冷，關節老血，膀胱宿水，陰痿失溺，莖痛遺濁，痔瘺惡瘡。諸病皆陽明濕熱流入下焦，萆薢能除濁分清，古方有萆薢分清飲。史國信云：若欲興陽，先滋筋力；若欲便清，先分肝火。《萬金護命門》云：凡人小便頻數，便時痛不可忍者，此疾必因大腸秘熱不通，水液只就小腸，大腸愈加干竭，甚則身熱必躁，思水，即重證也。此疾本因貪酒色，或過食辛熱葷膩之物，積有熱毒腐物瘀血，乘虛流入小腸，故便時作痛也，此便數而痛，與淋證澀而痛不同，宜用萆薢一兩，鹽水炒，為末，每服二三錢，使水道入大腸，仍以蔥湯頻洗谷道，令氣得通，則便數及痛自減也。腎有二竅，淋證出于溺竅，濁證出于精竅。薏苡為使，畏大黃、柴胡、前胡，忌茗、醋。 《本經逢原》：萆薢苦平，胃與肝家藥也。入肝搜風，《本經》主要脊痛強骨節。入肝祛風，入胃祛濕，故《本經》主寒濕周痹惡瘡熱氣等病。昔人稱其攝精之功，或稱逐水之效，何兩說相懸耶？不知胃氣健旺則濕濁去，而腎無邪濕之擾，腎臟自能收攝也。楊氏萆薢分清飲專主濁病，正得此意。又主陰痿失尿，老人五緩者，總取行陽之力，以利關節、助健運也。若陰虛精滑，及元氣下陷，不能攝精，小便頻數，大便引急者誤用，病必轉劇，以其溫散不利于陰也。菝葜與萆薢相類，《別錄》主腰背寒痛風痹，皆取去濕熱、利水、堅筋骨之義。 《本草崇原》：凡草木之根荄，堅硬而骨勝者，主腎。有刺而藤蔓者，走經脈。萆薢骨勝藤蔓，故主治腰脊痛強，骨節風寒而主腎。又治濕痹、周痹而主經脈。苦能清熱，故治惡瘡不瘳之熱氣。 《本草求真》：［批］祛肝風，除胃濕。 萆薢專入肝、胃。味苦氣平，功專祛風除濕固腎。凡人大便燥結，小便頻數，每于便時痛不可忍者，此必大便熱閉，積熱腐瘀等物同液乘虛流入小腸，故于便時即作痛也。楊子建萬金護命方云：凡人小便頻數，不計度數，便時莖內痛不可渴，甚則混身熱，心燥思涼水，如此即重癥也。此疾本因貪酒色，積有余毒腐物瘀血之類，隨虛水入于小腸，故便時作痛也。此乃小便頻數而痛，與淋癥澀而痛者不同也。宜用萆薢一兩，鹽水炒為末，每服二錢，使水道轉入大腸，仍以蔥湯頻洗谷道，令氣得通，則小便數及痛自減也。且水道不清，則濕熱不除，而肝火愈熾，筋骨愈痿。萆薢氣味苦平，既能入肝祛風，時珍曰：厥陰主筋屬風，陽明主肉屬濕，萆薢之功長于祛風濕，所以能治緩弱痿痹，遺濁惡瘡諸病之屬風濕者。復能引水歸入大腸以通谷道，俾水液澄清，而無痛苦之患矣。又安有痹痛腰冷，膀胱宿水，與陰痿失溺，痔漏惡瘡之累乎！昔人云，既有逐水之功，復有攝精之力，濕熱除則精自不走泄。洵不誣耳。 《得配本草》：薏苡為之使。畏前胡、柴胡、牡蠣、大黃。 甘、苦，平。入足陽明、厥陰經氣分。去風濕而固下焦。能治周痹癱緩，關節老血，膀胱宿水，陰痿失溺，便時莖痛，白濁如膏，及痔瘺惡瘡。 得石菖蒲、益智仁、烏藥，治白濁頻數。佐杜仲，治腰腳痹軟；佐旋覆花、虎頭骨，治頭痛發汗。拌鹽炒服，治小便數痛。腐物熱毒流入小腸故也。與淋證澀痛不同。 利小水，鹽水炒；去風濕，酒拌炒。 小便自利，及無風濕，而有前證者，皆禁用。 小便混濁，病有不同。或陰火熾盛于腸胃，或熱邪郁結于膀胱，或腎水不足而腎氣不能化。若以萆薢燥濕之劑投之，則火愈烈而水益虧，濁者愈濁矣。惟腸胃中風濕內郁而溺濁者，服萆薢分清飲始效。 《本草經解》：萆薢氣平，秉天秋降之金氣，入手太陰肺經；味苦無毒，得地南方之火味，入手少陰心經。氣味俱降，陰也。 太陽寒水經，挾脊抵腰中，太陽有濕，則陽氣不布，腰脊強而痛矣。太陽經行身表，附皮毛而為外衛者也，皮毛者，肺之合，萆薢氣平入肺，味苦燥濕，肺之皮毛理，而太陽之濕亦逐，所以主腰脊強痛也。 骨節者，節犍之處也，亦屬太陽經，濕流孔竅，故風寒濕合而成痹，則周身麻木而骨節更甚也，其主之者，萆薢入肺，肺通調水道，下輸膀胱，可以去大腸之濕而理痹也。 惡瘡熱氣，皆屬心火，萆薢味苦清心，心火退則惡瘡愈，而熱氣解矣。 《本經疏證》：能化陰者，以其或不花而實也。能導陽者，以其根多節也。夫物之與氣，必相感化而發，又必相感化而藏，感化之候，即其極榮之際，草木當花，非其時乎？而萆薢者，不踁踁于花花，亦不于踁踁不花，即花亦其色不一，均無礙得成歸根復命之實。味苦秉火，氣平秉金，金火相媾，其所趨向，蓋不問可知其必在陰矣。何況節之義為陽出于陰，陽阻于陰而終能上出，又且迭出迭微，陰陽因得相稱，是其象明著于節卦，猶不可為趨于陰而化導于陽而伸證耶。是故化陰能使陰氣化也，導陽能使陽氣伸也。腰背痛，骨節不強，陰痿失溺，老人五緩，非陰不化而陽不伸乎？風寒濕周痹及惡瘡不瘳之熱氣，傷中恚怒關節老血，非陽不伸而陰不化乎？若恃他物，則化陰者未必能導陽，導陽者未必能化陰，縱兼取而并收焉，亦已彼此各效其長，而不能一氣聯絡矣，又何以利機緘調緩急耶？惟導陽即以化陰，化陰即以導陽，斯視陰陽如一氣，平偏側為太和，而止者自行，行者自利矣。善夫潛江之言，謂萆薢為足三陰藥，而足三陰即足三陰化原，如陽虛則陰必實，能化陰而導陽以達，詎非補陽之助乎？若陰亦不足，難遽補陽，亦惟益其陰氣，而借化陰者以導于陽耳。更如益血而不有此以化陰導陽，則驟補之血，不將與亢陽搟格乎？故亦須是以轉其樞，蓋腎為至陰，脾為太陰，而肝則陰中少陽經，所謂一陰為樞者，固化陰導陽之關鍵也。即如后世咸謂此能分清濁，夫陰化則清升，陽導則濁降，故能止小水之數，又療小水數而莖中痛，是非其化陰而清升者，乃所以止便數，導陽而濁降者，乃所以療莖痛乎？然又何以見其入足三陰也？夫有花有實有莖有葉，而獨用其根，故有以知取其入下矣。況莖有刺者根白實，莖無刺者根虛軟，而虛軟者為勝，不更可知取其松發于內，而條貼于外哉？抑其團結于下而扶疏于上，又確然其根與莖之概，且葉必三叉，則其底里之具于中，效驗之著于外，舍足三陰其孰克似之？即其化陰而不致陰虧，導陽而不使陽亢，亦于此可尋其端矣。 (責任編輯：Doctor001) |
