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《景岳全書》：味辛微苦，氣溫。和脾行氣，消食逐寒，除霍亂，止惡心，消脹滿，安氣滯之胎，卻腹痛，治臟寒之瀉，止小便泄痢。快胸膈開痰，平氣逆咳嗽，口齒浮熱，止女子崩中，鬼氣奔豚。欲其溫暖，須用炒研。入肺腎膀胱，各隨使引。亦善消化銅鐵骨哽。 《本草備要》：即縮砂密，宣，行氣調中。 辛溫香竄。補肺益腎，和胃醒脾，快氣調中，通行結滯。治腹痛痞脹，痞滯，有傷寒下早，里虛邪入而痞者，有食壅痰塞而痞者，有脾虛氣弱而痞者，須分虛實治之，不宜專用利氣藥，恐變為臌脹。臌脹內脹而外有形，痞脹惟覺痞悶而已，皆太陰為病也。噎隔嘔吐，上氣咳嗽，赤白瀉利，濕熱積滯，客于大腸，砂仁亦入大、小腸經。霍亂轉筋，奔豚崩帶。祛痰逐冷，消食醒酒，止痛安胎，氣行則痛止，氣順則胎安。散咽喉口齒浮熱，化銅鐵骨鯁。王好古曰：得檀香、豆蔻入肺；得人參、益智入脾；得黃柏、茯苓入腎；得赤石脂入大小腸。《醫通》曰：辛能潤腎燥，引諸藥歸宿丹田，地黃用之拌蒸，亦取其能達下也。《經疏》曰：腎虛氣不歸元，用為向導，殆勝桂、附熱藥為害。 《本經逢原》：縮砂屬土，醒脾調胃，為脾、胃、肺、腎、大、小腸、膀胱七經之氣藥。能引諸藥歸宿丹田，治脾虛泄瀉，宿食不消，瀉利白沫，腹中虛痛，寒飲脹痞，噎膈嘔吐，和中行氣，止痛安胎，用之悉效。同熟地、茯苓，納氣歸腎；同檀香、豆蔻，下氣安肺；得陳皮、白術，和氣益脾。惟新產婦忌之，恐氣驟行動血也。今人治血痢，亦多用之。若積欲盡時，良非所宜。又血虛火炎咳嗽禁用，妊婦氣滯者宜服。若氣虛者多服，反耗其氣，多致難產。南人性喜條暢，食品每多用之；北人性喜潛藏，藥中亦罕用者。 《本草求真》：［批］溫脾暖胃快滯。 縮砂專入脾、胃，兼入肺、腎、大小腸、膀胱。辛溫而澀，故書號為醒脾調胃要藥。然亦兼入肺、腎、大小腸、膀胱，是以同檀香、白豆蔻則能入肺；同人參、益智則能入脾；同黃柏、茯苓則能入腎；同赤石脂則能入大、小腸。其言醒脾調胃，快氣調中，則于腹痛痞脹有功。痛有喜按拒之別，若使痛喜手按，多屬脾胃虛寒，治須用此，否則切禁。痞有因寒、因熱、因暑、因濕、因痰、因氣、因血、因食之別，亦須審其兼癥兼脈以求，不可盡以砂仁為治也。入大腸則于赤白瀉痢有效，入肺則于咳嗽上氣克理。瀉痢由于寒濕者宜用，熱濕者勿用。至云止痛安胎，并咽喉口齒浮熱能消，亦是中和氣順之意。胎挾寒滯者始宜，熱屬虛浮者方用。若因實熱而云胎氣不和，水衰而見咽喉口齒燥結者服之，豈能是乎。故虛實二字，不可不細辨而詳察耳。 《得配本草》：得訶子、鱉甲、白蕪荑良。吳茱萸、青皮為使，入肝；白豆蔻、檀香為使，入肺；人參、益智仁為使，入脾；黃柏、茯苓為使，入腎；赤白石脂為使，入大小腸。 辛，溫。入手足太陰、陽明、足少陰經氣分。醒脾胃，通行結滯，引諸藥，歸宿丹田。消食安胎，除腥穢，祛寒痰，治嘔吐瀉痢，脹痞腹痛，霍亂轉筋，奔豚骨哽。 配土狗一個等分，研和酒服，治遍身腫滿，陰器亦腫；配熟附子、干姜、厚樸、陳皮，治冷滑下痢不禁；配豆蔻、黃芪，入肺。 安胎，帶殼炒熟研用；陰虛者，宜鹽水浸透炒黑用；理腎氣，熟地汁拌蒸用；痰膈脹滿，蘿卜汁浸透焙燥用。 孕婦氣虛，血熱胎動，肺熱咳嗽，氣虛腫滿，四者禁用。 《本經疏證》：或曰詳觀縮沙蜜益智子形象氣味，不過與諸豆蔻等致用土金已耳。而核本草主治，若一能宣火之用于水，一能攝水之氣于火，其義何居？曰以形象言，則二物皆挺發高大，而一則系實于根，一則別系低枝，花實皆蓄縮于下，是其導氣使歸，不與諸豆蔻之導氣以行者同，此其一也；以氣味言，則氣之香者屬土，天地間水火無土不能相入，味之辛者屬金，間水火無金不能互交，導之行者升降自由金木，導之歸者往返自隨水火，是其交通陰陽，不與諸豆蔻之分理陰陽者同，此又其一也。然二物各有親切著里之理，在縮沙蜜則皮黃赤而核微黑，味兼酸且咸也，是火土之效用卻固護夫水，辛通之循職卻歸根于水，故曰主虛勞冷瀉，宿食不消，赤白泄利，腹中虛痛下氣，皆火土之氣隔礙不能下交于水，而水無防范恣性橫流之候也。在益智子則皮黑核白味兼微苦也，是水之衛乎外，能致火之斂于內，苦降之循其職，能致水遂滋火而火明，故曰主遺精虛漏，小便余瀝，益氣安神，補不足，利三焦，調諸氣，皆水氣不斂，不能上交于火，而火萎餒不能自持之候也。以大致而言，則諸豆蔻主通，二物主攝；就二物而言，則縮沙蜜主降，益智子主升，然縮沙蜜之降，乃去其有形以歸無形，益智子之升，乃致其有形以稟無形，而其歸根復命之元，實亦與諸豆蔻等為恃其辛涼收肅之力。蓋南國氣候，冬月類無退藏嚴密之令，而夏月之發越，多書酷暑而夜即涼爽，是諸物之毓秀于是者，皆發中寓斂，與中土之發者自發，斂者自斂，又不同也。 《本草新編》：味辛、苦，氣溫，無毒。入脾、肺、膀胱、大小腸、止噦定吐，除霍亂，止惡心，安腹痛，溫脾胃，治虛勞冷瀉，消宿食，止休息痢，安胎頗良，但止可為佐使，以行滯氣，所用不可過多。用之補虛丸絕佳，能輔諸補藥，行氣血于不滯也。 或問砂仁消食之藥，入之補虛之中，似乎不宜，何以絕佳？不知補藥味重，非佐之消食之藥，未免過于滋益，反恐難于開胃。入之砂仁，以蘇其脾胃之氣，則補藥尤能消化，而生精生氣，更易易也。 或問砂仁香能入脾，辛能潤腎，虛氣不歸元，非用此為向導不濟，殆勝桂、附熱毒之害多矣。曰：此不知砂仁者也。砂仁止入脾，而不入腎，引補腎藥入于脾中則可，謂諸補藥，必借砂仁引其由脾以入腎則不可也。《神農本草》并未言其入腎，不過說主虛勞冷瀉耳。夫冷瀉有專屬于脾者，何謂脾寒俱是腎寒乎。 《本草分經》：辛、溫，香燥。和胃醒脾，快氣調中，通行結滯，消食醒酒。治痞脹，散浮熱。得檀香、豆蔻入肺；得人參、益智入脾；得黃柏、茯苓入腎；得白石脂、赤石脂入大、小腸。能潤腎燥，引諸藥歸宿丹田。腎虛氣不歸元，用為向導，最為穩妥。 【藥論】 1．論砂仁辛散、辛潤、溫中之功 ①繆希雍：“縮砂蜜，辛能散，又能潤；溫能和暢通達。虛勞冷瀉，脾腎不足也；宿食不消，脾胃俱虛也；赤白滯下，胃與大腸因虛而濕熱與積滯客之所成也。辛以潤腎，故使氣下行，兼溫則脾腎之氣皆和，和則冷瀉自止，宿食自消，赤白滯下自愈，氣下則氣得歸元，故腹中虛痛自已也。縮砂蜜，氣味辛溫而芬芳，香氣入脾，辛能潤腎，故為開脾胃之要藥，和中氣之正品，若兼腎虛，氣不歸元，非此為向導不濟。”（《本草經疏》） ②賈所學：“砂仁，辛散苦降，氣味俱厚。主散結導滯，行氣下氣，取其香氣能和五臟，隨所引藥通行諸經。若嘔吐惡心，寒濕冷瀉，腹中虛痛，以此溫中調氣；若脾虛飽悶，宿食不消，酒毒傷胃，以此散滯化氣；若胎氣腹痛，惡阻食少，胎脹不安，以此運行和氣。”（《藥品化義》） (責任編輯：Doctor001) |
