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《本草綱目》：治男婦一切虛證，發熱自汗，眩暈頭痛，反胃吐食，閡瘧，滑瀉久痢，小便頻數淋瀝，勞倦內傷，中風中暑，痿痹，吐血、嗽血、下血、血淋、血崩、胎前，產后諸病。 《本草經疏》：人參得土中清陽之氣，稟春升少陽之令而生。故味甘微寒而無毒，氣味均齊，不厚不薄，升多于降。潔古謂其氣味俱薄，浮而升，陽中之陽也。又曰陽中微陰，蓋亦指其生長真元之氣而言歟。神農微寒，《別錄》微溫，二義相蒙，世鮮解者，蓋微寒者，春之寒也；微溫者，亦春之溫也。神農直指所稟，故曰微寒。《別錄》兼言功用，故又曰微溫。既云微矣，寒不甚寒，則近于溫，溫不甚溫，則近于寒，故知寒溫雖別，言微則一也。以言乎天，則得其生生升發之氣，以言乎地，則得其清陽至和之精。狀類人形，上應瑤光，故能回陽氣于垂絕，卻虛邪于俄頃，功魁群草，力等丸丹矣。其主治也則補五臟，蓋臟雖有五，以言乎生氣之流通則一也，益真氣則五臟皆補矣。其曰安精神，安魂魄，止驚悸，開心益智者，以心藏神，肝藏魂，肺藏魄，腎藏精與志，脾藏意與智故也。心腎虛則精神不安矣，肝肺虛則魂魄不定矣。驚悸者，心脾二經之病也，心脾虛則驚悸，心脾之氣強則心竅通利，能思而智益深矣。邪氣之所以久留而不去者無他，真氣虛則不能敵，故留連而不解也。茲得補而真元充實，則邪自不能容，譬諸君子當陽，則小人自退。清陽之氣下陷，則耳目不聰明，兼之目得血能視，陽生則陰長，故明目。真氣內虛，故腸胃中冷，氣旺陽回則不冷矣。心腹鼓痛者，心脾虛故也，二臟得補，其痛自止，所謂按之快然者是也。故經曰：可按者虛也，不可按者實也。不可按者勿用。胸脅逆滿者，氣不歸元也，得補則氣實而歸元也，脾胃俱虛則物停滯而邪客之，故霍亂吐逆也，補助脾胃之元氣，則二證自除。調中者，脾治中焦，脾得補則中自調矣。消渴者，津液不足之候也，氣回則津液生，津液生則渴自止矣。通血脈者，血不自行，氣壯則行，故通血脈。破堅積者，真氣不足則不通健行而磨物，日積月累遂成堅積，譬夫磨管納物無力則不轉，不轉則停積矣。脾主消化，真陽之氣回則脾強而能消，何堅積之不磨哉？令人不忘者，心主記，脾主思，心脾二臟之精氣滿，則能慮而不忘矣。久服輕身延年者，純陽則充舉，氣積則身輕，五臟皆實，延年可知矣。斯皆敦本之論也。 簡誤：人參論其功能之廣，俱如《本經》所說，信非虛語。第其性亦有所不宜，世之錄其長者，或遺其短，摘其瑕者，并棄其瑜，是以或當用而后時，或非宜而妄設，不蒙其利，徒見其害。二者之誤，其失則一，遂使良藥不見信于世。粗工互勝其口說，惜哉！豈知人參本補五臟真陽之氣者也。若夫虛羸瓫怯，勞役饑飽所傷，努力失血，以致陽氣短乏，陷入陰分，發熱倦怠，四肢無力，或中熱傷暑，暑傷氣，無氣以動，或嘔吐泄瀉，霍亂轉筋，胃弱不能食，脾虛不磨食，或真陽衰少，腎氣乏絕，陽道不舉，完谷不化，下利清水，中風失音，產后氣喘，小兒慢驚，吐瀉不止，痘后氣虛，潰瘍長肉等證，投之靡不立效。惟不利于肺家有熱咳嗽，吐痰吐血，衄血齒衄，內熱骨蒸，勞瘵陰虛火動之候。蓋肺者，華蓋之臟也，位乎上，象天屬金，喜清肅而惡煩熱，真氣無虧則寧謐清凈，以受生氣之熏蒸而朝百脈。茍縱恣情欲，虧損真陰，火空則發，熱起于下，炎爍乎上，則肺先受之。火乃肺之賊邪，邪氣勝則實，實則肺熱郁結為痰，喉癢而發嗽，血熱妄行，溢出上竅。王好古所謂肺熱還傷肺是已。又有痧疹初發，身雖熱而斑點未形；傷寒始作，形證未定而邪熱方熾，若誤投之，鮮克免者。斯皆實實之害，非藥可解。經曰：實實虛虛，損不足而益有余，如是者，醫殺之耳。可不戒哉！可不慎哉！ 《本草蒙筌》：味甘，氣溫、微寒。氣味俱輕，升也，陽也，陰中微陰。無毒。反藜蘆，惡鹵咸，畏五靈脂。諸虛兼調，五臟俱補。肥白人任多服，蒼黑人宜少投。丹溪云：肥白氣虛，蒼黑氣實，然考醫案中證虛色蒼黑者，亦每多用。此云其常，猶當應其變也。健脈理中，生津止渴。開心益志，明目輕身。卻驚悸，除夢邪，消胸脅逆滿；養精神，安魂魄，蘇心腹鼓疼。腸胃積冷溫平，霍亂吐瀉止息。定喘嗽，通暢血脈；瀉陰火，陰虛生內熱爾。一說：陽氣下陷陰分，而生熱也。丹溪言：補陰火者，一說：陽氣下陷陰分，而生熱也。丹溪言：補陰火者，非補助火邪。正謂虛火可補，龍火反治，補中有瀉意也。今恐讀者不能解悟，認假為真，故直書，與下文相貫，使毋惑云。滋補元陽。潔古云：補上焦元氣，而瀉脾、肺、胃中火邪，升麻為引；補下焦元氣，而瀉腎中火邪，茯苓為使。東垣曰：人參、黃芪、甘草三味，退虛火圣藥也。丹溪治外感挾內傷證，但氣虛熱甚者，必與黃芪同用，托住正氣。仍恐性緩，不能速達，少加附子。資其健悍之性，以助成功。是知火與元陽，熱不兩立。一勝一負，輒用匡扶。經曰：邪所湊，正必虛是爾。蘆發吐痰沫善驅，味總甘和緩不峻。虛羸音雷老弱，膈壅煎宜。《衍義》亦云：難服藜蘆，用此可代。 謨按：《集要》注曰：肺受寒邪，短氣少氣，虛喘宜用。肺受火邪，喘嗽及陰虛火動勞嗽、吐血勿用。蓋人參入手太陰而能補火，故肺受火邪者忌之。王氏此言，乃述海藏肺寒用人參，肺熱用沙參。及后好事者，假名東垣，輯成括曰：肺寒則可服，肺熱還傷肺。東垣既云退虛火圣藥，豈復語此，故知后人假名也。踵其遺轍，亦引寒熱。對云：安知寒熱之中，猶有虛實之別也。肺中實熱，忌之固宜。肺中虛熱，用之何害！況丹溪云：虛火可補，參術之類是也。即虛火也。在人身，雖指下焦相火為云，然而上下同法。肺中虛火，亦相侔焉。此火非水可撲，每當濃陰驟雨之時，火焰愈熾，或擊碎木石，或燒毀房屋，燔灼酷烈之勢，誠不可抗。太陽一照，火自消彌。可見人身虛火，無問上中下三焦之殊。但證有見于外，必非寒涼助水之藥可制，務資此甘溫補陽之劑補足元陽，則火自退爾。補中兼瀉，瀉中有補，正經所謂甘溫能除大熱是也。矧斯議者，匪特丹溪獨知，如前潔古、東垣俱謂能瀉火者，亦因洞燭此理，輒言之真切，用之的確如山石而不移焉。王氏弗知參能瀉火之邪，反胃補火為忌。惟引寒熱，不辨實虛，妄著示人，深可哂也。大抵人參補虛，虛寒可補，虛熱亦可補；氣虛宜用，血虛亦宜用。雖陰虛火動、勞嗽吐血、病久元氣虛甚者，但恐不能抵當其補，非謂不可補爾。茍以王氏之言為拘，則前王氏生者，亦何屢用而不忌乎？如張仲景治亡血脈虛，非不知火動也，用此而補，謂氣虛血弱，補氣則血自生，陰生于陽，甘能生血故也。葛可久治癆瘵大吐血后，亦非不知由火載血上也。用此一味煎調，而命名曰獨參湯。蓋以血脫，須先益其氣爾。丹溪治勞嗽火盛之邪，制瓊玉膏，以之為君；或此單熬。亦曰人參膏類。服后肺火反除、嗽病漸愈者，又非虛火可補，龍火反治之驗歟！抑不特此而已，古方書云：諸痛不宜服參芪，此亦指暴病氣實者而言，若久病氣虛而痛，何嘗拘于此耶！東垣治中湯同干姜用，治腹痛吐逆者，亦謂里虛則痛，補不足也。是以醫家臨病用藥，貴在察證虛實為先，當減當加，自合矩度。匪但病者不懼夭枉之殃，而在已亦得以免殺人不用刀之咎矣。 (責任編輯：Doctor001) |
