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清代乾隆是清朝鼎盛時期，正是這個時期中醫已經衰落到極點。 正是在清朝西醫叩開了中國的大門，打敗了中醫。清代名中醫張琦曰：“醫學盛于上古，而衰于后世……，自唐以降，其道日衰，漸變古制，以矜新創。至于金元，劉完素為瀉火之說，朱彥修作補陰之法，海內沿染，競相傳習，蔑視古經，傾議前哲，攻擊同異，辯說是非，于是為河間之學者，與易水之學爭，為丹溪之學者，與局方之學爭。門戶既分，歧途錯出，紛紜擾亂，以至于今，而古法蕩然矣”。張琦說：“長沙而后，一火薪傳，非自遵也。”張琦首先得到黃元御的書是：《素靈微蘊》是黃元御逝世70多年后，張琦為了尋找黃元御的其它著作花了二十年時間。張琦當時對朋友張皋聞說的：“醫學盛于上古，衰于后世。蓋自劉朱之言盈天下，舉世惟知滋陰熄火，以此毒天下，而民從之，誠咄咄怪事！先生所為，表闡四圣之旨，而于近代之邪說诐辭，拒之必力也”這里說明一個真相即：“而于近代之邪說诐辭，拒之必力”什么“邪說诐辭”？就是 “蓋自劉朱之言盈天下，舉世惟知滋陰熄火，以此毒天下”。黃元御的醫學理論遭到了劉朱學派及世俗中醫的極力的抗拒！ 清代名中醫張琦還說：“長沙之書亂而傷寒莫治，劉朱之學行而雜病不起，天下之民，不死于病而死于醫，以生人之道，為殺人之具，豈不哀哉”！劉朱之學成“為殺人之具”！ 張景岳在《類經附翼》卷三，求正錄曰：“蓋自余有知以來，目睹苦寒之害人者，已不可勝紀。此非時醫之誤，實二子傳之而然，先王仁愛之德，遭敝于此，使劉朱之言不息，則軒岐之澤不彰，是誠斯道之大魔，亦生民之厄運也”，張景岳開始學醫初期，崇尚朱丹溪，對朱的“陽常有余，陰常不足”理論相當信服，行醫四十年后，“目睹苦寒之害人者，已不可勝紀”。其實是自己的臨床應用朱丹溪的“陽常有余，陰常不足”理論治死了很多人，良心發現，“蓋自余有知以來”發表了上述對劉朱中醫藥理論深惡痛絕之言，稱劉朱之言“是誠斯道之大魔”！ 也許有人說，朱、張、劉、李、古大家及張景岳、葉天士，的一些方劑在臨床上還是有療效的，清代名中醫歐陽兆熊反省曰：“余自束發，侍先父母疾，即喜翻閱醫書。初師喻嘉言昌，又師陳修園念祖，十年無所得”。 “吾之學，朱、張、劉、李之學也，吾之方，固出自景岳《八陣》、葉氏《指南》之所傳也，然而不愈者，有命焉，非醫之咎也”，“讀此書曾不汗流浹背，一發其羞惡是非之良，不亦顛乎！”由此可見黃元御之書的魅力！歐陽兆熊讀了黃元御的書后，認為跟隨喻昌，陳修園學習十年，認為沒有學到東西，喻昌，陳修園是什么人？都是傷寒大家，跟他們學習的學生無數，唯有歐陽兆熊“讀此書曾不汗流浹背，一發其羞惡是非之良，不亦顛乎！”反思自己錯了！“吾之方，固出自景岳《八陣》、葉氏《指南》之所傳也，然而不愈者，有命焉，非醫之咎也”。自己治病有治愈的，也有很多沒有治愈的，過去認為那是患者的命中該死，不是醫者的責任。歐陽兆熊深深懺悔。懺悔得“讀此書曾不汗流浹背，一發其羞惡是非之良，不亦顛乎”！ 歐陽兆熊振臂高呼：“宗黃氏即以宗仲景，不宗仲景，黃岐之法不立，不宗黃氏，仲景之法不明”。 歐陽兆熊希望：“吾愿世之好學深思者，將后世一切非圣之書，視之如洪水猛獸，而一以仲景為歸，涵濡既久，漸漬而化焉。若涉迷津，臻彼岸，導歧途，騁康莊，有不自旋其面目，而捐其故伎，如菊農之勇者，無是人也”。 “菊農”是什么人？是歐陽兆熊的湘鄉老鄉。“今湘鄉左君菊農繼明，毅然以昌明醫學為己任，費緡錢一千有奇，重刊其全部，而以校讎之役相屬，其嘉惠來學之心，可謂勤矣。夫菊農亦嘗從事于朱、張、劉、李、景岳《八陣》、葉氏《指南》之說者，而一旦棄之如遺。”湘鄉左繼明拋棄從事于朱、張、劉、李、景岳《八陣》、葉氏《指南》之說，學習黃氏之說， “毅然以昌明醫學為己任，費緡錢一千有奇，重刊其全部，而以校讎之役相屬，其嘉惠來學之心”，其醫術如何？歐陽兆熊沒有說。只是說：“夫菊農亦嘗從事于朱、張、劉、李、景岳《八陣》、葉氏《指南》之說者，而一旦棄之如遺”。左繼明拋棄了原來所學的“朱、張、劉、李、景岳《八陣》、葉氏《指南》之說”，而且是自己花“費緡錢一千有奇，重刊其全部”黃元御的著作，“毅然以昌明醫學為己任”將黃元御著作送給想學習黃元御著作的人，“其嘉惠來學之心”。 如何對待自唐以后的中醫各大家的中醫藥理論，這是自黃元御起是中醫界的巨大分歧，也是當代中醫藥界的分歧。 當代很多支持黃元御的人，也都說黃元御太偏激，是黃元御的局限性，他們批評的，也正是黃元御做的正確的地方。 說：朱、張、劉、李、古大家也，張景岳、葉天士，是“異端曲學，足以害道”，恐怕在位的沒有幾個人贊同！這些人的醫學理論仍然是當代中醫藥大學教材傳授的主要理論。要徹底推翻當代中醫藥大學的教材，沒有人會同意。我告訴大家，徹底拋棄“朱、張、劉、李、景岳《八陣》、葉氏《指南》之說”，推廣學習黃元御的醫學理論，非此中醫藥不能振興！別無選擇！ 學習黃元御《四圣心源》是振興中醫藥的必要之路！ 復興中醫藥必須研讀《內經》、《傷寒論》。特別是《傷寒雜病論》，被后世醫家無不將其視為方祖。 歷經千載，渡過數代，古今中外研究仲景學說專著達3130種【包括日本著作920種】。而真正讀懂《傷寒論》的又有幾人？黃元御在《素靈微蘊》【序意】云“軒岐既往，《靈》、《素》猶傳，世歷三古，人更四圣，當途而后，赤水迷津，而一火薪傳，何敢讓焉。”清代道光中醫張琦在《四圣心源后序》云：“長沙而后，一火薪傳，非自尊也。”就是說自治唐之后唯有黃元御讀懂了《內經》、《傷寒論》。清代名中醫歐陽兆熊云：“宗黃氏即以宗仲景，不宗仲景，黃岐之法不立，不宗黃氏，仲景之法不明。”清代名中醫張琦云：“世之為醫者，能讀黃氏之書，則推脈義而得診法，究藥解而正物性，傷寒無夭札之民，雜病無膏肓之嘆。” (責任編輯：Doctor001) |
