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淫羊藿稟太陽(yáng)之氣，而功能治下，與紫萍稟太陽(yáng)之氣，而浮越于膚表者，少有不同，故生處不聞水聲者良。欲使太陽(yáng)之氣藏于水中，而不征現(xiàn)于外也。圣人體察物性，曲盡苦心，學(xué)者潛心玩索，庶幾得之。 《本草求真》：［批］補(bǔ)火、逐冷、散風(fēng)。 淫羊藿專入命門，兼入肝腎。辛香甘溫，諸書皆載能治男子絕陽(yáng)不興，女子絕陰不產(chǎn)，且能治冷風(fēng)勞氣，四肢麻木不仁，腰膝無(wú)力。時(shí)珍曰：淫羊藿味甘氣香，性溫不寒，能益精氣，乃手足陽(yáng)明、三焦、命門藥也。真陰不足者宜之。蓋因氣味甘溫，則能補(bǔ)火助陽(yáng)，兼有辛香，則冷可除而風(fēng)可散耳。至云久服無(wú)子，恐其陽(yáng)旺多欲，精氣耗散，無(wú)他故也。弘景曰：淫羊一日百合，蓋食此藿所致。 《得配本草》：淫羊藿一名仙靈脾， 得酒良。薯蕷為之使。 辛，溫。入足少陰經(jīng)氣分，兼入手足陽(yáng)明、三焦、命門。助相火，強(qiáng)精氣，除風(fēng)冷，解拘攣。 得覆盆、北味，治三焦冷嗽。配威靈仙，治痘疹入目。君生姜、茶葉，治氣脹不食。浸無(wú)灰酒，治偏風(fēng)不仁。 巴戟、鎖陽(yáng)、仙茅、淫羊藿，均須生地汁浸透，焙干用。再重用滋陰之劑，以制其熱，庶無(wú)陽(yáng)旺陰虧之患。今人動(dòng)以此為種子良方，服之者多致陽(yáng)亢陰竭，精液干涸，反受其害，則惑之甚者也。 《本草經(jīng)解》：淫羊藿氣寒，秉天冬令之水氣，入足少陰腎經(jīng)；味辛無(wú)毒，得地潤(rùn)澤之金味，入手太陰肺經(jīng)。氣味降多于升，陰也。 陰者，宗筋也，水不制火熱，則筋失其剛性而痿矣，淫羊藿入腎而氣寒，寒足以制火，而痿自愈矣。 絕傷者，陰絕而精傷也，氣寒益水，味辛能潤(rùn)，潤(rùn)則陰精充也。 莖，玉莖也；痛者，火郁于中也，熱者清之以寒，郁者散之以辛，所以主莖中痛也。 小便氣化乃出，辛寒之品，清肅肺氣，故利小便。肺主氣，辛潤(rùn)肺，故益氣力也。氣力既益，內(nèi)養(yǎng)剛大，所以強(qiáng)志，蓋腎藏志也。 《神農(nóng)本草經(jīng)讀》：淫羊藿氣寒，秉天冬寒水之氣而入腎；味辛無(wú)毒，得地之金氣而入肺，金水二臟之藥，細(xì)味經(jīng)文，俱以補(bǔ)水臟為主。 陰者，宗筋也，宗筋屬于肝木，木遇烈日而痿，一得氣寒這羊藿，即如得露而挺矣。 絕傷者，脈絡(luò)絕而不續(xù)也，《金匱》云“脈絡(luò)者，陰精陽(yáng)氣所往來(lái)也。”羊藿氣寒味辛，具水天之氣，環(huán)轉(zhuǎn)運(yùn)行，而能續(xù)之也。 莖，玉莖也，火郁于中，則痛。熱者，清之以寒，郁者，散之以辛，所以主莖中痛也。 小便主于膀胱，必假三焦氣化而出，三焦之火盛，則孤陽(yáng)不化，而為溺短、溺長(zhǎng)之癥，一得淫羊藿之所寒味辛，金水相函，陰氣濡布，則小便利矣。 肺主氣，腎藏志，孟夫子云“夫志，氣之帥也”，潤(rùn)肺之功，歸于補(bǔ)腎，其益氣力強(qiáng)志之訓(xùn)，即可于孟夫子善養(yǎng)剛大之訓(xùn)、悟之也，第此理難與時(shí)醫(yī)道耳。 葉天士云：“淫羊藿浸酒，治偏風(fēng)不遂，水涸腰痛。 《本經(jīng)疏證》：諸疏本經(jīng)家類視陰痿為陽(yáng)不充，淫羊藿之性偏寒，則難于置說(shuō)，以故改寒為溫，辛溫之物治陰痿固當(dāng)矣，不知于陰痿絕傷，莖中痛，小便不利，亦有當(dāng)否耶？夫絕之訓(xùn)為過(guò)。陽(yáng)過(guò)盛陰不得與接，陰過(guò)盛陽(yáng)不得與接之謂也。陽(yáng)道斷不得至其處，陰道斷不得至其處之謂也。假云陰過(guò)盛陽(yáng)不得與接，則莖中痛，云陰道斷不得至其處，則小便不利，有是理乎？陰痿絕陽(yáng)，莖中痛，小便不利者，陽(yáng)盛于下，陰不能與相濟(jì)也。陽(yáng)盛則吸水以自資，故小便不利；陽(yáng)壅則溺道阻塞，故莖中痛。淫羊藿為物妙能于盛陽(yáng)之月開白花，是致涼爽于陽(yáng)中也。其一莖之所生必三枝九葉，是導(dǎo)水聯(lián)木以向金也。（一水?dāng)?shù)三木數(shù)九金數(shù)）導(dǎo)水以接火則火聚，聯(lián)木以生火則火安，致金以就火則為火動(dòng)而停者，皆應(yīng)火金融液而下流。火聚則陰不痿，火安則莖中不痛，停火之物下流則小便利，不可謂無(wú)是理也。益氣力強(qiáng)志，正與志之強(qiáng)志倍力對(duì)。彼則陽(yáng)為陰翳，此則陽(yáng)盛格陰，彼去翳而陽(yáng)光舒，此陰入而陽(yáng)光斂，陽(yáng)舒則力寬裕而優(yōu)厚，故曰倍，陽(yáng)斂則力宛展而不衰，故曰益，本經(jīng)之所主，皆有理可通。若云性溫主真陽(yáng)不足，縱使有說(shuō)能辨，亦決不得一線貫注如此。即如別錄所載瘰疬赤癰能消，下部有瘡能洗出蟲，又豈性溫補(bǔ)真陽(yáng)者可為力哉？是以丈夫久服令人無(wú)子，必更為有子而后可通矣，明者自能稔之。 《本草新編》：淫羊藿，一名仙靈脾。味辛，氣溫，無(wú)毒。云寒，誤。用不必羊脂炒，亦不必去刺。入命門治男子絕陽(yáng)不興，治婦人絕陽(yáng)不產(chǎn)，卻老景昏耄，除中年健忘，益腎固筋，增力強(qiáng)志。補(bǔ)命門而又不大熱，勝于肉桂之功，近人未知也。夫男女雖分陰陽(yáng)，而五臟七腑正各相同，并無(wú)小異。男子命門寒則陽(yáng)不舉，女子命門寒則陽(yáng)不容，非男子絕陽(yáng)不能生，女子絕陽(yáng)尚可產(chǎn)也。《本草》言女人絕陰不產(chǎn)者，乃訛寫也。淫羊藿補(bǔ)陽(yáng)而補(bǔ)陰，取補(bǔ)男女之陽(yáng)，則彼此之化生不息。陰中有陽(yáng)，則男子精熱而能施，女子亦精熱而能受。倘謂補(bǔ)其陰絕，則純陰無(wú)陽(yáng)，何以生育乎？此等藥，中年以后之人，正可朝夕吞服，庶幾無(wú)子者可以有子。而《本草》又戒久服有損，想因命門有火而言之也。命門有火者，初服即不相宜，又何待日久始有損哉。 或疑淫羊藿，溫補(bǔ)命門之火，故能興陽(yáng)，然男子有陽(yáng)道之勢(shì)，服之翹然興舉，故知其興絕陽(yáng)也，若女子，又從何起驗(yàn)之乎？曰：女子亦未嘗不可驗(yàn)也。女子無(wú)陽(yáng)，則小腹寒而痛，服淫羊藿則不痛矣。然此又無(wú)形，不足以驗(yàn)也，更有有形之物，可以相驗(yàn)。女子無(wú)陽(yáng)，則玉戶之內(nèi)有一物如含花之蕊者，必升舉而不可以手指相探。服淫羊藿，則含花之蕊必下降，而手指可探矣。此蕊，即胞胎之門戶，受精之口也，寒則縮，而溫則伸，猶男子寒則痿，而溫則堅(jiān)也。以此相驗(yàn)，斷不多矣。而予更有說(shuō)，無(wú)陽(yáng)者，無(wú)命門之火也。夫命門之火，原在腎之中，而不在腎外，淫羊藿補(bǔ)命門之火，亦在腎之中，而不在腎之外，亦何必求驗(yàn)于男女陰陽(yáng)之物哉。 或問(wèn)補(bǔ)命門之火者，宜于男子，而不宜于婦人，婦人火動(dòng)，又安可救乎？夫婦人之欲火盛，非命門之火旺，乃命門之火衰。命門火衰，無(wú)以安龍雷之火，而火必越出于肝中，以助肝木之旺。旺木旺，則欲火之心動(dòng)矣。木能生火，又何制哉，往往有思男子而不可得者矣。治方瀉肝木之火，乃一時(shí)之權(quán)宜也。肝木既平，仍宜補(bǔ)命門之火，龍雷而下安于腎宮，而火無(wú)浮動(dòng)之虞。可見婦人亦必須補(bǔ)命門也。婦人既宜補(bǔ)命門之火，安在淫羊藿但宜于男子，而不宜婦人哉。況淫羊藿婦人用之，又不止溫補(bǔ)命門也，更能定小腹之痛，去陰門之癢，暖子宮之寒，止白帶之濕。豈可疑止利于男子，而不用之于婦科哉？凡用藥之權(quán)宜，實(shí)非一途可論定也。 (責(zé)任編輯：Doctor001) |
