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那么，被通假而稱為“敝昔”的“扁鵲”，他究竟是何許人物呢？首先肯定的是：他絕對不會是中世扁鵲秦越人！史無記載。 《史記·扁鵲倉公列傳》稱：“扁鵲者，姓秦氏，名越人。”注稱：“秦越人與軒轅時扁鵲相類，仍號之為扁鵲。” “軒轅時扁鵲”說的就是大古扁鵲。今天有了老官山扁鵲醫書的出土，進一步證實了確實有著被稱為“敝昔”的“大古扁鵲”在。那么，這位大古扁鵲又究竟是怎么樣的一位人物呢？《漢書·藝文志·方技略》說：“大古有歧伯、俞跗，中世有扁鵲、秦和，漢興有倉公，今其技術暗昧，故論其書……”據此得知，大古扁鵲便是歧伯；“故論其書”，則說的是雖然循脈診斷治療的“技術”暗昧失傳了，但卻有“其書”流傳了下來。 1958年，有4塊東漢畫像石在山東省微山縣兩城山出土：“石上浮雕著從前未曾發現過的一種神話題材，即在帶狀的畫幅內，一端刻著一個半鳥半人的神物（胸以上是人，胸以下是鳥），它對面是魚貫而來的人群，人數多少不等，均作披發跪坐的姿勢。神物一只手和來人為首的那個相握，另一只手則作揚舉之狀，或是握一短棒狀物。”這一神物被稱為扁鵲，但絕對不會是秦越人。而其實，它就是大古扁鵲：歧伯。 歧伯的“歧”從“止”，得名于雙足有歧。“山”字旁的“岐”乃是通假。歧伯的“伯”字，乃是對名為“歧”（通“昔”）的老者的尊稱，意指年長而通曉醫術的部落首領。歧伯也可以稱為“伯岐”，與“敝昔”及“扁鵲”通假。或者，大古扁鵲自稱“敝昔”，他稱“伯昔”。這里介紹有一塊兩城山畫像石；另一塊畫像石出自濟南大觀園，稱為“大觀園畫像石”。畫像石里的歧伯手里所持握的一個短棒狀物乃是用來“按脈致氣”的石制“鍉針”，“致氣”就是引發出經脈循行感覺。 大古扁鵲畫像石也就是“歧伯畫像石”或“敝昔畫像石”，畫像石根據所表現的故事內容而被稱為《扁鵲占脈行醫圖》。“脈”就是經脈循行感覺（循感）或經脈感覺循行（感循），用口講出據此做出的疾病診斷與預后就叫做“占脈”。 扁鵲學派曾鼎盛一時 中醫學理論體系的奠立是戰國時期醫學學派爭鳴的結果。扁鵲是經脈醫學的始祖，他創立了我國醫學史上的第一個醫學學派——扁鵲學派，在我國古代曾有過的鼎盛與繁榮 《史記》作者司馬遷《太史公自序》稱：“扁鵲言醫為方者宗，后世循序弗能易也。”說的是：扁鵲是經脈醫學的始祖，即便是到了后世，這個順序都是不可以改變的。司馬遷之所以這樣說，是因為他已經意識到了“否棄扁鵲而獨崇黃帝”的趨勢與未來，他以“太史公”之言警示后人：千萬不要忘記扁鵲啊！扁鵲是經脈醫學的始祖。中世扁鵲秦越人繼承了大古扁鵲的衣缽，以脈視病，如見垣一方人。“越人之為方也，不待切脈、望色、聽聲、寫形”，秦越人對所謂的“四診”不屑一顧！ 《扁鵲和扁鵲學派研究》（1990）一書的作者李伯聰說：“中醫學理論體系的奠立是戰國時期醫學學派爭鳴的結果。扁鵲的最大貢獻是他創立了我國醫學史上的第一個醫學學派——扁鵲學派。扁鵲在學術上的最大貢獻是脈學的創立。”這里所說的“脈學”，指的就是“經脈醫學”。《漢書·藝文志·方技略》說：“醫經者原人血脈、經落”。“血脈”與“經落”（經脈）是兩個不同的概念。 世界針聯終身名譽主席王雪苔曾經在為《神醫扁鵲之謎》的專著作序（1995）時說：“應該從古代醫籍里全面發掘有關扁鵲的學術內容。研究扁鵲學派勢必牽涉到黃帝學派。”筆者所著《扁鵲經脈醫學》（遼寧科技出版社，2012）一書的眉題就是：“扁鵲經脈醫學與黃帝經絡學說之爭千年永續”。 大古扁鵲占脈行醫的畫像石出自山東，大古扁鵲學派的失傳經典陸續出自湖南、湖北與四川，這說明我國古代扁鵲經脈醫學事業曾經有過的鼎盛與繁榮。 扁鵲學派的歷史存在毋庸置疑。老官山漢墓出土了已經失傳了兩千多年的扁鵲學派的經典，這也是不可否定的事實。 (責任編輯：Doctor001) |
